鹿见讲堂 | “平淡天真”的美学精髓——《禅学与宋元文人画》新书分享会
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兴之所至,信笔拈来,承载的是亦忧亦乐,表达的是真性真情,古代文人喜欢取材于山水、花木,作画以抒发个人“性灵”,谓之“文人画”。
文人画作为中国绘画史中最闪耀的一颗明珠,大大提升了之前中国画的品格层次和所传达的人生境界。
观其发展历程,宋代是中国文人画思想的发展成熟期,而元代是其图式语言的最终完成期,它体现出强烈的儒家、道家、禅宗三家合流的综合思想特质。在这三家中,禅宗以"明心见性"、"万境自如如”的禅学思想,在文人画的成熟过程中,发挥了关键的酵母作用,并最终促成其凝结为“平淡天真”的独特审美品质。
10月3日(周四),武汉科技大学艺术与设计学院副教授、硕士生导师江澜作客时见鹿,与大家一起探究元代文人画“平淡天真”的美学精髓。
“平淡天真”的美学精髓
——《禅学与宋元文人画》新书分享会
活动时间
10月3日(周四)14:00-16:00
活动地点
时见鹿东湖店3号楼鹿见学院
嘉宾
江澜
(武汉科技大学艺术与设计学院副教授,硕士生导师)
银鹿、金鹿、七彩鹿会员均可免费参与
普通用户全场消费满38即可参与
江澜,女,武汉科技大学艺术与设计学院副教授,硕士研究生导师。先后于湖北美术学院国画系获文学学士、硕士学位,于武汉大学哲学学院美学专业,获哲学博士学位。
知名学者,武汉市政协副主席,武汉大学哲学院教授、博士生导师彭富春倾情作序:
江澜的专著《禅学与宋元文人画》探讨了禅学对于宋元文人画全方位的影响与塑造,是一部在当代绘画美学研究领域内具有创造性的著作。
所谓文人画就是文人所作之画。谁是文人?文人是有文化之人。他相对于非文人。非文人并非只是指那些没有文化的人,而且也是指那些有文化但并非以文化规定自己存在的人。与此不同,文人不仅是有文化的人,而且是以文化规定自己存在的人。在这样的意义上 ,中国绘画历史上的非人文画家就包括了民间画家和宫廷画家,而文人画家则指那些以文化灌注自己生命和创作的画家。
但究竟什么是文人画中文的意义?文不是其他什么东西,而就是道之文,也就是道的显现和表达,且现实化为语言和文字。中国历史上的文人不仅是一个有文化的人,而且是一个有大道的人。他们不仅倾听和学习大道,而且思考和践行大道。作为一个文人画家,他也就是在绘画中显示大道。
大道虽一,但说道多元。在中国历史上,最基本的关于大道的学说就是儒道两家。儒家的社会之道主要言说家国的道理;道家的自然之道主要言说天地的道理。但在儒道之后,中国引入了印度的佛教。佛教的心灵之道主要言说觉悟的道理。儒道佛的大道在绘画上都有各自相应的主题。同时,它们也规定了画家的欲望和技法。
虽然佛教在汉代就引入中国,但只有唐代慧能所开创的禅宗才是真正的中国化的智慧。禅宗独特的智慧在于:心色如一,空有不二。它开启了一个崭新和伟大的心灵世界。它不仅认为心灵对于万物是规定性的,而且认为心灵自身是自由的。这就为中国的文人建立了一个独特的精神支柱。
在唐宋之后,大多中国的文人实际上是儒道禅合一。正如倪云林所说:据于儒,依于道,逃于禅。作为一个人,他既生活在家国之间,也生活在天地之间,此外,他还有自己的心灵空间。因此,人可以行走于这三个不同的领域。历史表明,唐宋之后的文人很难说有一个绝对的儒家、道家和禅家。不如说,他们综合了儒道禅三家,但只是凸显一家而已。
毫无疑问,禅宗深刻影响和塑造了宋元的文人画。就大道而言,宋元文人画崇尚写意。无论是人物、花鸟,还是山水,它们都是心灵所构筑的世界。就技法而言,宋元文人画直指人心,直指物性。笔法简洁,墨色分明,构图自然,意境平淡。就欲望而言,宋元文人画杜绝表现个人的情欲,而是显现对于存在的静观。如此等等。
宋元的时代已经过去了。我们处于一个新的时代。虽然禅宗作为一个宗教传统仍然延续着,但宋元的文人已寿终正寝了,宋元的文人画也销声匿迹了。当代中国绘画任何一种复古的行为只是一种无意义的重复。这就要求我们直面当下的存在。我们需要一种什么样的新的绘画?我们需要一种什么样的新的智慧?当代中国的绘画不仅要有当代性的技术和欲望,而且要有当代性的大道。
这既需要艺术家的创作,也需要思想家的思考。也许这正是江澜的著作给人们所带来的意义。
厘清禅学与宋元文人画之间的关系,是解决宋元绘画转型问题的一把关键钥匙,因为由宋至元中国绘画最大的变化,就是文人画作为主流登上了历史的舞台。
而文人画的形成,其背后最主要的思想动力来自于禅学。这在于,禅学的心性论、顿悟思想以及如实观照的修行观,使文人画获得了超拔的精神气质和独特的审美品格,它表现为用平常的造型和书写性的笔墨,去表达一种“平淡”的欲望和“天真”的心灵之道,而这正是禅学之无住思想的自然流露。
所以,唯有正确把握两者的关系,才能正确探究绘画风格转型的内在原因,并深刻理解元代文人画“平淡天真”的美学精髓。